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每月动态
| 气功名实辨 |
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一、“气功”名称的错位。我所叶阳舸认为，气功研究难以谈论，一个原因在于它的名称与所指代的事物之间的错位。“气功”属偏正复合词，决定其内涵的是“气”，决定其外延的是“功”，也就是与“气”有关的“作为”。“气”是中国古典哲学“气一元论”的核心概念，“气功”在狭义上也就成了建构在“气一元论”哲学体系上的一套方法。这就把那些不宗“气一元论”或者不以“气”为核心的功法，如禅修、冥想、瑜伽等，都排除在外了，不能反映当前的实际研究对象。要突破这局限，办法是扩大“气”的外延，但这种演绎会把“气功”极度地泛化。二、“气功”定义中的取舍和缺位。要求“气功”有个普适统一的定义，会遭遇分身乏术的尴尬。不同的人在取用气功内涵时各有侧重。要在力求精简的定义文字中放入“气功”的多面内涵，显然难以实现。在《辞海》的定义中，气功被定义为健身术，这虽然符合国情，却片面而过时，忽略古代气功的宗教或哲学背景，也不能全面反映气功心身锻炼的特点。而《气功学》的定义又过于宽泛，不能很好地将气功与其他体育运动区分，使用“人体潜能”一词则进一步模糊了气功研究的对象，无助于气功研究。或许可以根据学科划分和人群面向，给出有侧重的定义。如，科研需要定义中有指向明确的研究对象，将“气功”定义为：源于古代修炼术，能够反复呈现特定现象，引发心身效应的“三调”技术，可以满足这一需要；对气功实践，操作是主要内容，可借鉴《气功学》的定义，并略加补充；在气功推广中，可以先区分所面对的人群，再根据需求使用简明的定义。如向关注健康的人群推广气功时，可把气功定义为养生保健方式；向倾心于传统文化的人群推广时，则可以强调其儒释道医武思想传承的特征。在无法兼顾各项特征的情况下，围绕一个相对固定的特征，如“三调”、“古代修炼术”等。三、气功的多重形象与知识印证。有必要从科学的特点出发，构建“气功”的科学形象。气功研究的主要任务是在自然现象与社会文化现象两个层面考察与“气”有关的经验现象。古典文献中记载的大量描述，可作为研究的可靠参考。同时，因面对的现象和所采用的研究工具不同，气功学自然会有分出二级学科的需要，如《中医气功学》提出的气功基础理论、气功功法学、气功治疗学、实验气功学、气功养生学、气功文献学等，都是可能的方向。根据各学科特点设计合适的“气功”定义，并遵循各自学科的研究范式，水到渠成。此外还可以和其他学科展开合作。四、“气功”的自我认知。如今气功本身已从探索者变成被探索的对象。一方面，时代赋予气功以维护人类健康，提高生活质量的任务；另一方面，它所涵括的方法又有内在的对终极真理的追求。使“气功”在不同且矛盾的要求间进退两难，导致了“气功”自我认知的混乱。为使来自不同文化背景的研究者在气功研讨时有效交流，建议做到以下四点：１尊重事实判断，避免讨论焦点向价值判断的移动、２坚持科学方法、３谨守学科边界，遵循研究范式、４尊重传统禁忌。气功研究的方向就在于通过对围绕“气功”的各种现象进行符合事实的、浅显易懂地解释，让大众了解气功，接受气功，进而把气功纳入日常生活，是今后气功研究的工作。 （本室摘自《第十三届国际气功科学研讨会论文集》第202页） |
