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| 2011年第12期（总第255期）“气”文化观照下的身心修炼——从三个核心层面来探讨气功内涵 |
| 我所沈晓东等人撰文反思前人关于气功定义所包含的数个核心层面，并据此开展对气功内涵的探讨。1.气功的第一层面：“三调”与“三调合一” 。人的任何操作活动均不能脱离身体、呼吸和心理的调节。气功的独特性在于“三调合一”。三调是外显的、相对容易把握的，而“三调合一”却是难以理解和具体阐述的。气功中的“三调”应不同于日常生活中的“三调”，它们有着自己特殊的界定和指向。通观调身、调息、调心的具体操作内容，我们可以看见气功锻炼中“三调”的共同指向，即形松意静。这正是不同于日常生活的独具特性的气功“三调”，气功的独特性和养生功效应以此作为基础。2.气功的第二层面：精气神与先后天。精气神是三个相对独立，又相互联系的范畴。其是人体生命活动得以正常有序开展的必要条件。三者缺一不可，互为其根。气功锻炼的并非局限于有形象可感的后天精气神，更注重的乃是无形无象的元气、元精、元神的炼化。《老子》说：“玄之又玄，众妙之门”。先天精气神的炼化，应当以后天精气神为基础，但同时又超越这一客观存有的局限，便于开启一种“生生不息”的生命源头。3.气功的第三层面：传统文化、内炼与“气”。气功是一种内炼(或者说自我身心锻炼)的方法，它具有鲜明的中国特色，中国传统文化特别是儒、释、道、医、武(术)家对气功的形成与发展起到了重要作用。鉴于这个认识，我们反思：上世纪八九十年代的“外气”热之所以难以有所发现和突破，就在于将“气”客观化了，违背了“气”主客观统一的特性；同时，上次气功热潮中出现的气功虚无化、宗教化、“神化”，是将气功主观化了，也同样违背了这一点。鉴于这个认识，我们反思传统的修炼，诸如儒家的“反身而诚”，道家的“归根复命”，佛家的“禅定入静”，无非就是通过自身身心的调节，来实现对自身狭隘（主观的，肉体的，物化的，机械的）的超越，进入到自然通融（客观的，精神的，得道的，灵动的）状态。因此，气功的修炼，就是借助于“气”和“气文化”，在超越自身和得道通融之间寻找出一条可行的道路来。由于气功是独立于宗教理论之外的修炼，是一种世俗化、普遍化的修炼体系，这将具有十分积极的意义。本文通过对前人认识气功的三个核心层面来解析，得出：气功是“气”文化观照下的身心修炼。 （本室摘自《第十一届国际气功科学研讨会论文集》、第87页） |
